Весь мир предо мною

я счастлив и нем. Восторг перед великолепием мира

 

Сказал я: “О ты, который приступает к умозрению17 с начатками мысли18 и случайными догадками, который мнит,19 будто способен понять Книгу, [назначенную быть] руководством от первых [поколений] до последних, просматривая ее в один из часов досуга между пиршествами и любовными утехами,20 как читают какие-нибудь исторические хроники или книги стихов!21 Соберись с мыслями и сосредоточь свое внимание, ибо дело обстоит не так, как показалось22 тебе в начале размышления,23 но так, как это станет ясным после размышления над следующими словами: разум,24 который Бог излил25 на человека и в котором состоит последнее совершенство оного,26 и есть то, что было у Адама до того, как он взбунтовался, и именно из-за этого сказано о нем, что он [создан] по образу Бога и по подобию Его;27 именно благодаря этому он стал тем, к кому обращался [Бог] и кому повелевал,28 как сказано: “И повелел Господь Бог человеку…”,29 ибо не дается повеление скотам и тем, у кого нет разума, и разумом различают между истиной и ложью,30 а это было у человека в совершенстве и цельности. 31 Что же касается [понятий] ‘плохое’ и ‘хорошее’,32 то они относятся к [сфере] общепринятого,33 а не умопостигаемого. Ведь не говорится: “Небеса сферические34 – хорошо” или: “Земля плоская – плохо”, но говорится “истинно” или “ложно”. Подобно этому в нашем языке35 об истинном и ложном говорят [соответственно] и , а о хорошем и плохом – и . Разумом человек распознает (истину) и (ложь), и это относится ко всем умопостигаемым предметам.

И когда [человек] находился в наиболее совершенном и законченном из своих состояний, обладая теми природными качествами36 и умопостигаемыми [понятиями], благодаря которым было сказано о нем: “Не много Ты умалил его пред ангелами ()”,37 – тогда не обладал он ни в коей мере способностью,38применяющей общепринятые суждения. Он не постигал их,39 так что даже то, предосудительность чего является наиболее очевидным и общепринятым – обнажение срамоты, – не было плохим в его глазах, и не постигал он предосудительности этого.

Когда же он взбунтовался и устремился к воображаемым предметам вожделения40и к услаждению своих телесных ощущений, как сказано: “…что хорошо древо для еды, и что оно услада для глаз”,41 был он наказан тем, что отнято у него было оное интеллектуальное постижение. И потому нарушил он заповедь, повеление о которой ему было дано из-за его интеллекта, и приобрел постижение общепринятых мнений, и погряз42 в суждениях о плохом и хорошем.43 Тогда и узнал он, сколь ценно то, что потерял, то, лишившись чего, оказался нагим;44 [тогда узнал он] в каком положении оказался. Поэтому сказано: “Будете, как Элоhим, знающие (хорошее) и (плохое)”,45 а не сказано: “знающие (ложноеи (истинное)”, или “постигающие (ложноеи (истинное)”: ведь в необходимом46 совершенно нет (хорошего и плохого), но только (ложное и истинное).

http://www.machanaim.org/philosof/more_nev/moref_2.htm